Книга Притч. Вторник второй седмицы Великого Поста
Сегодня речь пойдет о седьмой заповеди - "Не прелюбодействуй". Автор комментария - Владимир Владимирович Сорокин, преподаватель библейского колледжа "Наследие".
Ветхий завет. Книга Притчей Соломона, сына Давидова, глава 5
1 Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему,
2 чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание.
3 ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее;
4 но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый;
5 ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней.
6 Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их.
7 Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих.
8 Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее,
9 чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю;
10 чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома.
11 И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, -
12 и скажешь: "зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением,
13 и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим:
14 едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!"
15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.
Вред для окружающих
И раньше автор книги Притч затрагивал вопрос, в чем же на практике состоит мудрость, а этот отрывок полностью посвящен заповеди «не прелюбодействуй», седьмой из десяти заповедей. Речь идёт о нарушении супружеской верности, измене. В народе бытует мнение, что «хороший левак укрепляет брак». Но вынимание из-под дома фундамента – внимания во всех смыслах слова и заботы к собственному супругу и отнесение его к чужому дому никак не может укрепить собственный. Чужую семью измена также разрушает, потому что в супружеских отношениях третий лишний. Отдавая что-то в чужую семью, даже если это просто забота, человек нарушает равновесие и своей семьи, и той семьи. Но что делать, если чужая жена просит о помощи и жалуется на супруга? Держать дальше от нее путь свой и не подходить к двери дома ее, отвечает автор Притч и "пить из своего колодезя". Но, казалось бы, кому плохо, если любовница незамужем? Во-первых, конечно, плохо жене – ведь у нее продолжает отниматься то, что должно принадлежать только ей. Плохо и любовнице – как правило отношения, не ведущие к браку, для женщины унизительны. Получая что-то в этих отношениях, она, тем не менее, страдает, потому что не получает всего, что нужно женщине для счастья в отношениях – надежности и ощущения, что она единственная. Она не единственная, увы, и она крадет чужого мужа, но счастья ей это не приносит. И плохо самому изменнику.
Вред для человека
1. Нарушение заповеди разрушает человека
Нарушение седьмой заповеди разрушает не только свою и чужую семью. Имена разрушает саму жизнь человека, лишая его сил. Не праведную жизнь, а именно жизнь как таковую. Всякую. И дело тут не в излишествах, порой пагубно сказывающихся на здоровье — это лишь следствие, до которого доходит не каждый развратник. Дело в разрушении целомудрия. Целомудрия в смысле той внутренней цельности, без которой жизнь невозможна потому, что жизненная сила будет утекать, как вода в песок. Дело не в том, что разврат безнравствен. Божьи заповеди вообще, как ни парадоксально это прозвучит, не делают мораль и нравственность самоцелью: Богу нужна не наша нравственность, а наше сердце. Нарушение заповедей страшно не тем, что оно аморально, а тем, что оно отрезает нас от Бога. Не позволяет Ему войти в наше сердце. А значит, лишает нас того источника жизни, без которого мы не можем существовать как люди.
2. ...Потому что человек отличается от животных
Человек изначально не был задуман для автономного существования, к которому Бог предназначил все остальные живые существа. Собака, кошка, даже обезьяна или дельфин самодостаточны, «их душа в их крови» (Быт. 9:4) и больше им ничего не нужно для того, чтобы жить. Сотворены они соответственно собственному виду, качество которого определено Богом («по роду их», как передаёт это Синодальный перевод, Быт.1 :24–25). Они существуют сообразно заданному для них Богом алгоритму, выражающемуся, например, в инстинктах – инстинкт перелета, инстинкт материнства, инстинкт размножения. С человеком все по-другому. Вот что говорится в Библии о создании человека: «26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.( Быт.1:26,27)» «7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».(Быт.2:7)Человек существует лишь как образ и подобие Бога. Он – дух в первую очередь, а природа, прах, лишь во вторую. У человека нет природного алгоритма его собственного существования, как есть у животных, потому что человек не предназначен Богом для относительно автономного существования. Жизнь человека всецело определяется дыханием жизни, которое Бог даёт ему при сотворении: именно это делает человека «живой душой» (Быт. 2 : 7).
Дыхание — процесс непрерывный. Оно должно продолжаться, и, пока продолжается, человек остаётся человеком, а жизнь его протекает в полноте. Эту жизнь во всей её полноте Библия и называет «душой». Тут всё, от самых высоких и глубоких духовных движений до простой физиологии, вроде дыхания и кровообращения. Вопрос лишь в том, что преобладает в человеке: дух, дыхание жизни или природа.
3. ...даже после грехопадения....
После грехопадения «душа» человека, как и животного, оказывается в крови (Быт. 9 : 5 – 6). Это означает, что в человеке вместо духа возобладала животная природа. В падшем состоянии, когда природа преобладает, может показаться, что человек и есть одна животная природа или природа по преимуществу, что от животных он не отличается или отличается совсем немного. И тогда у человека может возникнуть иллюзия того, что для него возможны просто "отношения", просто "физиологическая близость", без вовлечения в процесс всего его существа во всей полноте его жизни. Как для животных: у них и в самом деле сводится к одной физиологии. Однако для человека такое невозможно. Невозможно объективно, в связи с особенностями человеческой природы. Для человека вообще важно единство духа и природы. Воли и поступка. Намерения и действия. Важно везде и всегда, но особенно в половой сфере: слишком глубоко эта, казалось бы, чисто физиологическая функция связана с психической природой человека, слишком глубокое влияние связанные с полом переживания оказывают на духовное состояние. Сам человек это замечает не всегда, но если мы чего-то не замечаем, оно не перестаёт существовать.
4. ...поэтому для человека невозможна просто "физиологичесчкая близость"
Близость, кажущаяся исключительно физиологической, на самом деле вовлекает в отношения всего человека, телом, душой и духом, желает того сам человек, или нет. Павел не случайно говорит о том, что совокупляющийся с проституткой становится с ней единым телом (1 Кор. 6 : 16). Казалось бы, это невозможно: ведь никто не рассматривает эту связь всерьёз, как нечто данное на всю жизнь, а то и на всю вечность. Но объективно получается именно так. И если человек этого не понимает, если он не принимает свои сексуальные связи всерьёз, считая их чем-то мимолётным и преходящим, он неизбежно внутренне раздваивается. Его тело и душа начинают жить отдельно от его духа, от того глубинного духовного «я», проявления которого и определяют духовное состояние человека и его жизнь. Всё существо человека пересекает глубокая трещина, жизнь его оказывается внутренне надломленной, и вопрос лишь в том, как этот надлом проявится и когда сам человек его заметит. В этот надлом и уходит жизненная сила. Тогда путь праведности становится для человека невозможным — ведь он требует от человека внутренней цельности, которую развратник не может обрести, пока не перестанет быть развратником. До тех пор ни о какой мудрости говорить не приходится.
Чем плох «гражданский брак» и развод?
Именно поэтому Церковь не одобряет ни так называемый «гражданский брак» без регистрации, когда люди живут вместе, чтобы «попробовать», как им будет вдвоем. В таких «пробах» нет цельности. Вроде бы и секс, и общение, и быт – а посвящения друг другу жизни и верности нет, ведь предполагается, что в любой момент любой из участников может уйти, если встретит кого-то «получше». Это точно так же разрушает душу, как и измена. Если люди собираются пожениться и поэтому живут вместе – что мешает сначала пожениться, а потом съезжаться? Если же люди думают и не знают, жениться им или нет, они создают для себя ситуацию нецельности, мешающую слышать Бога. По той же причине не одобряется и развод. Человек так создан, что если он вступает с кем-то в сексуальные взаимоотношения, эти отношения должны быть единственными, ведь они затрагивают всего человека. Они должны проходить через всю жизнь. К сожалению, по человеческой слабости так получается не всегда. Но именно это полезнее всего для человека.
В качестве дополнительного материала вы можете прочитать в книге Бытия историю Иосифа, проданного братьями в Египет и отказавшегося обратить внимание на чужую жену. На первый взгляд, он пострадал от этого, жена его оклеветала и Иосифа бросили в темницу. Но Бог был с ним даже в темнице, и «во всем, что он делал, Господь давал успех» (это глава 39 и дальше история Иосифа продолжается в главах 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47)
Молитва. Из службы Вечерни вторника второй седмицы Великого поста
(из трипеснца, творение прп.Феодора Студита)
На Кресте распростерл еси Христе, пречистеи руце Твои, собирая концы. Темже зову Ти: расточенный ум мой собери, плененный, влекомый страстьми, и страданий Твоих общника мя покажи, воздержанием всего очищена.
Дети обострив иногда пост, показа сильнейшия, якоже пишется, огня палящаго. Смиренная душе моя постися, вжигающи в себе Владычнее возлюбление, имже будущия возможеши избежати геенны, и страсти попалити всепагубныя.
Ина стихира господина Феодора, глас 3:
Время веселое поста, темже чистоты световидныя, и любве чистыя, молитвы светозарныя, и всякия иныя добродетели насытившеся богатно, светло возопиим: Кресте Христов всесвятый, возрастивый сладость жизни, всех чистым сердцем тебе поклонитися сподоби нас, очищение нам дая и велию милость.
На стиховне самогласен дня, дважды.
Глас 3: Плотию распныйся Господи, и с Собою распный ветхаго нашего человека, копием же прободен в ребра, и человекогубителя спрободый змия, пригвозди к страху Твоему плоти моя, и любовию Твоею уязви мою душу: да Твою созерцая страсть, воздержно совершу поста определение, не точию чрево, но и другия греха входы удержавая: сокрушение же сердца, и духа смирение пожру Тебе, о преждебывших моих согрешениих, от нихже мя избави Человеколюбче.
Мученичен: Пророцы, и апостоли Христовы, и мученицы, научиша пети Троицу Единосущную, и просветиша языки заблуждшия, и общники ангелов сотвориша сыны человеческия.
Предложение
Послушайте еще два песнопения Великого поста "Да исправится молитва моя" и "Ныне силы небесные".
Немного о том, что это такое. Во время Великого Поста в будние дни совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Евхаристия (переводится с древнегреческого как Благодарение), служба, когда происходит претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, завершающиеся причащением, совершается только в субботу и воскресенье, праздничные дни. Но чтобы верные могли принимать Причастие и другие дни недели, совершается богослужение, в котором мы созерцаем Дары, Тело и Кровь Христову, уже освященные на Литургии в воскресенье. Псалом "Да исправится молитва моя" поется посреди храма, все присутствующие стоят на коленях, а священник кадит перед престолом.
Текст песнопения, взятый из 140 псалма:
«Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею жертва вечерняя…».
Хор повторяет этот стих.
Певцы: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе».
«Положи, Господи хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих».
«Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех».
После каждого стиха хор поет: «Да исправится…»
Затем певцы поют: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», а хор допевает: «Воздеяние руку моею жертва вечерняя».
Русский текст:
2 Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя.
3 Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих;
4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их.
(Пс.140:2-4)
Вместо "Херувимской песни" на Литургии Преждеосвященных даров поют "Ныне силы небесные с нами невидимо служат. Се бо входит царь славы, се жертва тайная совершенно дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуия". На русском:
Ныне Силы Небесные
с нами невидимо служат,
ибо вот, входит Царь Славы,
вот Жертва, таинственная, совершенная, ими сопровождается.
С верою и любовию приступим,
чтобы стать нам причастниками жизни вечной.
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа!
Священник в это время совершает Великий Вход, но не с потиром и дискосом, в которых хлеб и вино только готовятся к преосуществлению. Он несет Тело и Кровь Бога. Подробнее об этом песнопении можно прочитать на сайте "Нескучного сада".
Вообще о Литургии Преждеосвященных Даров можно послушать или почитать в книге прот.Александра Шмемана "Великий пост".